论语解读[一]
作者：顾鸿安
序
徐季子
孔子是中华古代文化之集大成者，是伟大的思想家、政治家、教育家。他那以“仁”为核心的哲学思想，仁义、忠恕、孝悌、诚信的道德伦理体系；他那为政以德、“敬事以信，节用而爱人，使民以时”、“因民之所利而利之”、“己所不欲，勿施于人”的政治理想；他那“学而不厌，诲人不倦”的教育精神、“敏而好学，不耻下问”的学习态度、“文、行、忠、信”的教育内容、“不愤不启，不悱不发”举一反三、因材施教的教育方法；以及他“居住恭，执事敬，与人忠”的行为规范……都是十分宝贵的民族文化遗产，是我们应当珍惜的精神财富。
孔子的思想、言论、行事，比较集中地反映在《论语》这部书中，《论语》记录着孔子和他弟子们的言行。《论语》二十篇，不是一时之作，也不是出于一人之手，而是孔子在不同时间、不同地点、不同事例中，因材施教、因事立言、因义传道，由他弟子记录整理的文献。《汉书·艺文志》记《论语》是“孔子应答弟子，时人弟子相与言而接闻于夫子之语”。孔子逝世后，由门人纂辑而成的书。唐文学家柳宗元推论《论语》是孔子门生曾参的学生所编定。宋理学家程颐则认为“《论语》之书，成于有子（若）曾子（参）之门人。”他的根据是《论语》所记孔子许多门人都不称子，独对有若和曾参称子，是有子、曾子的学生对他们老师的尊称，因此断言《论语》一书成于有子、曾子的门生。诸家所言大同小异，基本可言。
《论语》是儒家的经典，内容丰富，思想精微，言简意赅，为使后人能读懂《论语》，并能了解其中深刻的含义，所以历代都出过许多训读、注释《论语》的书。据不完全统计，自汉至今关于《论语》的书不亚于三千余种，其中影响最大的是宋·朱熹的《论语集注》，后来成为明、清科举考试应试者必读之书，许多读书人都是通过朱熹集注来理解《论语》的。朱熹集注基本上符合原意，但也参进了许多宋理学的唯心思想，有不少维护封建统治思想的迂腐之论。封建时期的注疏家为维护封建统治者利益，往往借孔子之名来宣扬封建统治思想，他们一面将孔子抬高到“至圣先师”的高位，一面却任意篡改孔子思想来欺世惑众。正如匡亚明先生所言，“各时代起作用的孔子思想，一般是经御用后儒改造过的假孔学或半真半假的孔学，因此把它的反动作用全部推在孔子身上是不恰当的……”（见《孔子评传》第十章）他提醒我们阅读《论语》要独立思考，尽可能了解孔子学说的本义。
顾鸿安同志的《论语解读》是一本以当代人的观点来解读《论语》的比较有特色的读物。顾鸿安的《论语解读》的特点有三：
一、顾鸿安同志是位勤奋的学者，他博览群籍，参阅了许多关于《论语》的注析及有关孔子思想研究的书，从比较中分析、提炼、吸纳他认为恰当又能为当代读者接受的注疏，运用浅显明白的语言来表述，因此他的注释易懂易记。
二、顾鸿安同志从事教育工作多年，熟悉读者的接受心理，为使初读者能读懂解透，因此对每节语录都分三个层次作递进式的说明：（1）是“注释”，将生字难句一一注释，解除读者阅读的文字障碍；（2）是“今译”，将每节的古文译成白话文，使读者能理清全句内容，读起来有连贯性；（3）是“点评”，将每节文字的义理作重点评析，提出今人读《论语》的意义，其中也掺合了他本人的想法。
三、“点评”是《论语解读》中用力最多、难度最大的部分，也是本书最有特色的地方。点评既要点明古义，又要评出新意，也就是要使这部古典著作所蕴含的哲理、箴言、嘉义，能古为今用，给今天读者有新的启发。顾鸿安同志在这上面费了不少功夫，许多点评既中肯，又有启示作用，例如对《里仁》篇“子曰：‘苟志于仁矣，无恶也’”的点评道：“一个人能立志行仁，内心就会有一股向善的自律力量。一旦有（产生）坏思想，这股向善的自律力量会使他弃恶从善，……有了过错能自觉改正。”这样的点评，联系实际比较自然，看了让人受用。但是我也感到有些点评引伸过多过繁，联系实际也嫌牵强，不过瑕不掩瑜，总的说顾的点评对读者是有帮助的。
在纪念孔子诞辰2555周年之际，《论语解读》即将由作家出版社出版，顾鸿安同志弘扬民族优秀传统文化做了有意义的事，作序以贺。
2004年10月
（作者系宁波市政协原主席教授）
学而篇第一（共十六章）
11子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠④，不亦君子乎⑤？”
【今译】学习知识而能按时练习，不也是很高兴吗？有学友从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我并不恼怒，不也是君子吗？”【注释】①子：“子” 是古代对男子的尊称，即先生、老师，如称孔子、老子、曾子等。一般单用“子”，可作男子的通称。与“尔”、“汝”一样，可译作“你”。《论语》中“子曰”的“子”都是指孔子。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，我国古代伟大的思想家和教育家，儒学的创始人。②时：在一定时候，按时，在本句中作副词。③习：练习。④说（ｙｕè）：通“悦”，高兴，喜悦。下文中的“说”均作“悦”解。⑤不知：不了解。愠（ｙùｎ）：恼怒、怨恨。怒于心而未发叫“愠”。 ⑥君子：《论语》中的“君子”，一般指有道德、有学问、有地位的人。【评点】儒家自孔子始。道德优先是儒学的本质所在，是儒学之所以儒学的根本点。本篇主要讲“务本”的道理，引导初学者入“道德之门”。
孔子提倡的学习，不只限于纯知识的书本学习，更重要的是学习做人的道理。“学而时习之”，即传授与练习相结合。传授是从外至内的学思过程，练习则不止于认识范围，而是自我修练成为习惯的行为；由学思到习，是外求于知而内化，再转化为主体对外表现的过程。修身的“习”是指道德习惯反复练习而形成，是随时、随地、随事自觉学习，不断实践，精进不舍。孔子提出修身要传习结合、重在“时习”的见解，真乃远见卓识。
学习又是互相切磋，互相鼓励，互相促进的事。“有朋自远方来”就是有志同道合的人，从四面八方来，交流为学求益的心得，切磋做人的体会，探索做人的道理，砥砺学行，这岂不可乐！
学习是为了做一个有道德有知识才能的人，如果人家不了解自己，不举用自己，就该无怨无艾。在君子眼里，自己的学习与别人的知不知无关。人家不了解自己，并不会影响一个有修养的人（君子）的情绪。话好说，做起来也不容易。因为这已经进入消解名利的“自在境界”，只有君子才能做到。
匡亚明先生在以往《大学语文》课本序言中写道：“打开《论语》，卷首三句话就驳不倒，今天还有生命力。第一句话‘学而时习之，不亦说乎！’可谓字字皆碑。”
本章在句法上用的是排比发问句，不是下断语，而是商量讨论式的。这样可启发学生更好地去思考。从中可看出孔子一贯的循循善诱的启发式的教育风格。
12有子曰①：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜矣④；不好犯上，而好作乱者⑤，未之有也⑥。君子务本⑦，本立而道生⑧。孝弟也者，其为仁之本与⑨。
【今译】有子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级的，是很少见的；不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，仁道也就在心里扎下了根。孝顺父母，敬爱兄长，这两种品德就是行仁的根本吧！”【注释】①有子：鲁国人，姓有，名若，字子有。孔子的学生。有若的弟子也尊称有若为“子”，故称“有子”。 ②为人：做人处世。也：语气助词。孝弟（ｔì）：孝顺父母，敬爱兄长，弟，通“悌”。 ③好（ｈàｏ）犯：喜欢冒犯。④鲜（ｘｉǎｎ）：少。⑤作乱：造反捣乱。⑥未之有也：“之”是代词，在本句中作“有”的宾语。在古汉语中，否定句中代词作宾语，要放在动词前面，这叫“宾语前置”。 ⑦务本：致力于根本。⑧道：道德，道义。⑨仁：孔子思想的主体和核心，是孔学的基本观念之一。这里指仁爱。与：亦作“欤”，语气词，表示一种委婉的语气，相当于现代汉语“吧”。【评点】这一章出自有若之口，但传达的却是孔子向弟子灌输的主体思想之一。其中心内容是“孝弟为仁之本”。
孔子的道德思想体系里由“孝弟”而展开，“孝弟”是儒家八条伦理道德原则“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”中的两条。儒家文化思想，特别重视人际关系的确立，关于伦理道德的学说也特别完备。儒家思想可用“仁义”来概括，要达到“仁义”的境界是极难的，但可以从极平常的日常生活中做起，孝敬父母，热爱兄弟，这些都是人在生活中每天必须处理的常事，做来不难，若真能做到，仁义之境界就可以达到了。在儒学八条伦理原则中，“孝悌”居于首位，所以说孔子学说以孝悌为仁之本。
有若的第一句话多少年来，横遭批判，认为用孝弟麻痹人民，使人民不愿起来推翻统治压迫的革命。对人民来说，这是孝弟起的束缚作用。至于统治者，则孝弟为其统治提供了可以利用的迫使被统治者俯首贴耳、甘受奴役，不敢作乱造反的工具。故而孝弟者，罪莫大焉。
孝的罪名是统治者不让被统治者犯上作乱。试问，古今中外有哪个统治者乐于或容忍自己的人民对自己犯上作乱？残暴的和开明的统治者都是一样。何况评价历史人物应用历史眼光。孔子也好，有若也好，他们身处乱世，诸候各国国君被弑、被逐、被篡夺者均有之，都是统治阶级内部干的事，他们不知二百多年后会出现陈胜、吴广，更不要说往后的历代农民革命了。所以，他们所说的犯上作乱与我们今天理解的不一定是同一概念，即使后来孝弟被人利用来维持封建统治，账也不应全算在孔子身上。
孔子强调“孝弟也者，其为仁之本与。”正是因为家庭制度中天然形成的长幼关系，只要家庭存在，将是永恒的。孔子的话是以农业家庭为农业经济的主体和基础为依据，说明维护家庭礼制中等级关系的重要性。在未来的社会发展过程中，我们家庭类型、结构、关系形成可能会不断改变；但一定的家庭“共同体”却不会消失。为维护一定的有差别的秩序，实行有等级的礼仪、礼节、还是必要的。特别是具有中华民族优良传统的尊老爱幼，敬重长辈、敬重师长、关心兄弟姐妹，关心同事，人人互尊互爱，等等的礼仪、礼节还要对其赋予时代生命力。
13子曰：“巧言令色①，鲜矣仁②！”
【今译】孔子说：“花言巧语，又一副和善的脸色，这种人是很少有仁德的！”【注释】①巧言：花言巧语。令色：和善的面色。令：善、美好。这里和“巧言”连在一起，那么面色和善是装出来的，以讨好别人。②鲜矣仁：是“仁鲜矣”的倒装，谓语提前。鲜（ｘｉǎｎ）：少。【评点】人贵真诚。花言巧语、满脸堆笑者，意在取悦于人。如此，则必另有所图、心术不正。诚则思之于心，无需巧语。在孔子看来，“仁”是崇高的德性。他认为花言巧语，表里不一，是虚情假意，根本不合于仁之事，对之只能疾恶如仇。这一章是从反面告诫人们：不要只看外表，要注重内在的品德修养；告诫当政者，不要被外表现象所迷惑，要持正守诚，明辨是非；告诫学生，为学要切忌摆花架子，要脚踏实地做学问。总之，要在追求仁德上下功夫。
14曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎③？与朋友交而不信乎？传不习乎④？”
【今译】曾子曰：“我每天要多次检查、反省自己：替别人谋事竭尽忠心了吗？与朋友的交往是否诚信呢？老师传授的知识练习了吗？”【注释】①曾子：孔子晚年好学生，姓曾，名参（ｓｈēｎ），字子舆。②吾：我，我的，代词。三省（ｘǐｎｇ）:三和九在古文有时表示具体实数，但很多场合只表示次数多。省：反省，自我检查。身：自己。③为（ｗèｉ）：替，为了。为人谋：替别人办事，给别人出主意。④传（ｃｈｕáｎ）：老师的传授。【评点】曾子是孔子的高足，曾子的这番话从思想渊源上说，必定源自孔子，人们习惯上也把孔子弟子的话在大多数情况下与孔子的话同等看待。
本章是强调加强自身修养。自省是儒家的一种道德修养方式，它是自觉地解剖自己或对内心世界的一种审视行为，即把外在的道德约束，化为内在的自觉要求，不断提高自己的道德品质。自省修养，贵在慎独，即使没有别人看见，也要坚持做好事，不做坏事。
曾子这番话具体讲到他自我反省的三方面的内容，这不是我们关注的重点，我们所关注的是孔子倡导的做人态度，自我教育，自我修德的方针方法。从这个角度上说，曾子这番话从思想和实践结合上，从实征经验总结上指出了多反省是自我教育、自我修德的途径。更重要的在于自省的目的是为人服务，办事要做到“忠”。这是说忠的对象是国人、众人，而不是君主。经常反省为国人谋是否尽忠竭诚，这是传统伦理美德的最高价值。可以说，中国共产党全心全意为人民服务的宗旨，是对这一传统在现代条件下的历史继承和发扬发展。
论语解读
【今译】孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家要严肃对待政事，又严守信用；节约财政开支，而且爱护部下官吏，役使百姓要不违农时。”【注释】①道：通“导”，领导，治理。千乘（ｓｈèｎｇ）之国：拥有一千辆兵车的国家。古代国力强弱按兵车计算，拥有一千辆兵车，可以算是大国。乘：古代用四匹马拉着的战车。②敬事：认真办事。③节用：节约费用。爱人：爱护士大夫以上阶层的人。古代“人”有广、狭两义。广义指一切人，狭义指士大夫以上各阶层的人，也指官吏。这里指狭义的人为妥。“民”与“官”相对，指老百姓，有的地方与广义的“人”通用。④时：时间。这里指农闲时节。【评点】孔子有“重民”思想，认为为政者正确地处理同民众的关系至关重要。为此，他提出二点：①认真从事，取信于民。孔子对为政者的一项重要政治道德期望是对待政事严肃认真，要有“敬事”精神，以身作则，同时为政信实不欺，说话算数，对老百姓讲信用。唯有如此，执政地位才能站住脚、站得稳。②节用爱民：就是要求为政者要有爱民之德，同情百性，体谅他们的难处，采取利民措施；节约行政开支，减轻人民负担，不违农时，劳役避开农时，保证民众多务农本业，以使民众爱居乐业。孔子主张施德于民，实行仁政。
可见，本章内容是孔子论述治理国家的基本原则。
16子曰：“弟子①，入则孝②，出则弟③，谨而信，泛爱众而亲仁④。行有余力，则以学文⑤。”
【今译】孔子说：“孩子啊，在家里要孝顺父母，外出要尊敬长辈，谨慎而且守信用，博爱民众，亲近有仁德的人。做到这些以后，还有多余精力，就用来学习文献知识。”【注释】①弟子：一指年纪幼小的人，二指学生。本句指前者。②入：在家。③出：外出学习或做事。弟：同“悌”，尊敬兄长。④泛：广泛，普遍。而：同时。亲仁：亲近有仁德的人。⑤文：文献，包括诗书礼乐、典章制度。【评点】本章孔子论述品德与学习的关系：以德为本，以学为末。孔子从仁出发，指出作为一个学生，必须重视道德修养，把追求仁德、成为仁人放在第一位。“仁”的思想的特殊之义，乃是一种忘我的、无形的、积极奋发的精神，是孔子所指的最高的道德标准。“仁”的一般意义是“爱人”。但爱人要由近及远，然后再“泛爱众”。“泛爱众而亲仁”是孔子对人生的一种积极态度。
做到以上这些后，如果有余力，可以学文。“文”就是古代文献，就是孔子所整理的《书》、《诗》、《礼》、《乐》等书。由此可见，孔子把做人，做一个品德高尚的仁人放在第一位。学习文献知识放在第二位。有本有末，关系明确。我们今天与孔子的时代不同了，一个人必须把主要精力放在知识学习上，不然就难以胜任工作，但是，我们在头脑里，还是应该把“做人”放在第一位，不能为了赚钱而不顾做人。为人父兄，为人师长者，有狭隘的功利思想横于胸中，要使子弟有好的人品，那只能是事与愿违。
17子夏曰①：“贤贤易色②；事父母能竭其力；事君能致其身③；与朋友交，言而有信。虽曰未学④，吾必谓之学矣⑤。”
【今译】子夏说：“尊重有贤德的人，而看轻貌美的女色；事奉父母能尽力而为；为君主做事，能有献身精神；和朋友交往，说话诚实，能讲信用。这样的人即使自谦说没有学习过什么，我也一定要说他已有学问了。”【注释】①子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子的学生。②贤贤：第一个“贤”作动词用，表示尊重、追求。第二个“贤”是名词，指贤人，即有道德有学问的人。易：有改变、轻视之意。色：女色。③致：送，奉献。④虽曰未学：即使说没有上过学。⑤谓：说，认为。【评点】子夏这段话，得之于孔子。孔子认为学是为了用，学要能运用。学习知识不是目的，应用才是目的。你在实际生活中，能尊重贤人胜于美色；对父母能竭尽全力实行孝道；做官时，能为国家、为君主献出一切；与朋友交往，能为朋友诚心诚意出力。把这四条都做到了，你即使没有上过学，没有读过《诗》、《书》、《礼》、《乐》，孔子也认为他是一个有学问的人。这里运用的就是我们今人所言的“学以致用”的原则。强调的是学习知识要实践，要身体力行，不要偏面理解为孔子不重视知识学习。
18子曰：“君子不重则不威①，学则不固②。主忠信③；无友不如已者④；过则勿惮改⑤。”
【今译】孔子说：“君子如果不庄重，就没有威严，即使学做庄重的样子，也难保持下去。做人主要讲求忠诚，守信用。不要同不如自己的人交朋友。有了过错，就不怕改正。”【注释】①重：庄重。威：威严。②固：巩固、牢固。③主：以……为主。这里有亲近之意。④无：同“毋”，不要。友：作动词用，交朋友。⑤过：过失，错误。惮（ｄàｎ）：怕。【评点】本章中心是讲君子要自重。全章分两半：前章从反面讲不自重之害，后章讲自重之道，具体条件有三：一、主忠信；二是无友不如已者；三是过则勿惮改。
君子的自我修养，首先要自尊。“君子不重则不威”的重，是庄重，即自尊，自重。自尊是自己尊重自己的人格，维护自己尊严的一种道德感情。没有这种自尊的道德感情，只是装模作样，是难以取得真正威信的。怎样才能做到庄重？
首先是忠诚信用。对人对事要以忠信为主，诚实无伪，才能得到人们的信任和敬重。其次要慎重交友。“无友不如已者”，照字面讲，不交结不如自己的朋友。但在现实生活中是不可能办到的。人与人相交，不能只与比自己好的人交朋友。如果大家都要找比自己好的人做朋友，那么，又有谁愿意来做自己的朋友呢？不交“不仁之人（恶人）”为友，恐怕符合孔子的原意。朋友之间各有各的长处，各有各的短处，择其善者而从之，其不善者改之。
最后，要改正自己的缺点和错误。孔子认为，一个人对待错误的态度，实际上是对于真理的追求问题。在他看来，世界上没有不犯错误、没有缺点的人，否则，就不用“学而时习”了。对待缺点、错误的正确态度应该是“过则勿惮改。”
孔子理念中的君子人格是崇高道德理想境界。其德育导向意义是人人争做君子，人人争做道德高尚的人。在两千多年中华文明史上，君子人格作为一种理想人格形成一种风气，造就了一代代道德典范。
19曾子曰：“慎终追远①，民德归厚矣②。”
【今译】曾子说：“慎重地办理父母丧事，追念祭祀远代的祖先，百姓就会被感化，社会风气就会淳厚了。”【注释】①终：指刚死的人。此指父母的丧事。远：远祖，被祭祀的祖先。②归厚：归于淳朴厚道。【评点】孔子是个理想主义者和德治主义者。他很看重人的道德自觉，他想通过教化、德育使百姓走向他的和谐的理想境界。本章由曾子表达了孔子的观点。
慎终是严肃操办父母的丧事，追远是追念远代的祖先。通过纪念性活动培养人们的孝悌之心，加强对祖先的敬爱和对家族的关怀，这对维护家族的团结和稳定，无疑是重要的。如果人人能“慎终追远”，民风自然能归于淳厚，不会干对不起父母和有辱祖先的事，而是积极要为父母和祖先争光。人类社会是一代代延续相传下来的。没有上一代的开创，就没有这一代的基础；没有这一代的基础，就没有下一代的繁荣。“慎终追远”，就是要把接力棒一代代地传递下去，提高中国人民的自信心、自尊心，使中华民族自立于世界民族之林。
当然，慎重虔诚地对待丧事和祭祀，如果仅仅变成厚葬和迷信，恐怕并不符合孔子的原意。至于给逝去的祖宗以正确的评价，有所继承和褒扬，也有所批判和摒弃，则是另当别论。110子禽问于子贡曰①：“夫子至于是邦也②，必闻其政，求之与，抑与之与③？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子令求之也，其诸异乎人之求之与④？”
【今译】陈子禽问子贡道：“我们老师每到一个诸候国，一定会听到那个国家的政事，是他自己问来的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的美德表现来了解政事的。也可以说是求来的，但是老师求得的方法，大概与别人求得的方法不同吧！”【注释】①子禽：姓陈，名亢（ｋāｎｇ）字子禽。孔子的弟子。一说不是。子贡：姓端木，名赐，字子贡。孔子的弟子，比孔子小３１岁。②夫子：古代对做过大夫的人敬的称，后代泛指老师。邦：诸候国。③抑：连词，表示选择，“还是……”。与之：给他。最后的“与”，同“欤”，语气词。④其诸：副词，表示“大概，恐怕”等不肯定语气。【评点】本章写孔子的风度，性格和道德修养。重点是温、良、恭、俭、让。
孔子每到一个国家，总要了解这个国家的政事，这并非是他为了个人“求功名”，而是他治国平天下思想的自然流露。了解国家的政事，别人只是靠打听得知的，而孔子因具有温、良、恭、俭、让的五种美德，也具备治国的能力，因此，他要了解某国政事的原委得失就只靠他的高深素养，去观察、分析、判断，这正是孔子有别于别人的地方。
“温、良、恭、俭、让”集中了中国古代传统文化之大成，孔子具有这样高深的修养并怀有救世救人的大志，以温、良、恭、俭、让的态度对待人、尊重人，人们自然也就尊重你，信任你，愿意将内心展示你。111子曰：“父在观其志①，父没观其行②；三年无改于父之道③，可谓孝矣。”
【今译】孔子说：“父亲在世的时候，要看他儿子的志向；父亲去世了，要观察他儿子的行为；三年之内不改变他父亲的行为准则，可以说是孝顺了。”【注释】①在：在世，活着。其：指儿子。②没（ｍò）：死亡。行（ｘìｎｇ）：行为，做事。③三年：照国家规定，父亲死后，儿子要守孝三年。道：道路，规矩。此处应指其父值得继承发扬的东西。【评点】本章孔子仍论述孝道。父在世，儿不能主事，旁人只能观察儿子的意愿和志向所在。父去世后，儿子可自主行事，这时旁人可以考察儿子的品行。守丧三年里，儿子仍然继承和保持父亲的遗愿并发扬光大而青胜于兰，提孔子倡导孝顺的本意，也是儒家了伦理观的反映。
“三年无改于父之道”这句话是本章的重点。对这句话要作具体分析。如果父亲的思想、行为正确的，那么自然可以继续奉行；如果父亲的思想、行为是错误的，那不但要改，而且非改不可。不能说“三年无改”，应该是“朝死夕改”。
随着形势的发展变化，人们的思想、行为也要适合时代的需要。父之道，是父亲的那个时代的生活原则，形势变了，这个原则也不能不变。所以“三年无改于父之道”的观点，只能对国家，对人民是否有利来考察，才能决定其改与不改。
112有子曰：“礼之用①，和为贵②。先王之道，斯为美③。小大由之④。有所不行⑤，知和而和⑥，不以礼节之⑦，亦不可行也。”
【今译】有子说：“礼的作用，以做到和谐为可贵。古代先王治国的原则，可贵之处就在这里。小事大事都按这个原则去做。如果有的地方行不通，只知道为和谐而和谐，不用礼来节制和约束，所以就行不通了。”【注释】①礼：体现“仁“的各种规则。用：作用，功用。②和为贵：遇事以和谐为可贵。和：和谐，协调。③先王：指周文王等古代贤王。斯：这个，指示代词，指代“和为贵” ④小大由之：小事、大事都以“和为贵”为出发点，按这个原则去做。由：奉行，照做。⑤所不行：名词性词组，作句中“有”的宾语，意思说“行不通之处”。 ⑥知：为了。⑦节：节制，约束。之：宾语代词，这样，这个。【评点】本章论述“以和为贵”和“以礼节和”的思想。
礼，孔子认为以之“经国家”为政制，以之“序民人”为礼制、礼仪。礼是仁义的规范，制度化。礼的主要作用是区别、维护亲疏、贵贱的既和合又等级限定的秩序。和合是目的，维护血缘关系的伦常次序和社会政治关系的等级秩序，则是达到和合的手段。
我们的先人很早就认识到“人和”在社会活动中的重要作用。人和万事兴。人和天下宁。就今天来看，人和使祖国欣欣向荣。人心和顺，关系就会融洽，就会互相关心，互相帮助，聪明才智得以充分发挥。否则，人会到处碰壁，家庭会失去温暖，民族会分裂，国家会动乱。可见“和为贵”确实至理名言。
如何做到人和呢？一要心和，从“心往一处想”到“劲往一处使”，团结奋进。二讲人和，不是无原则的退让，妥协必须用礼加以节制，即“不以礼节之，亦不可行也。”
论语解读
【今译】有子说：“讲信用，要符合于义；这种符合于义的信约诺言，才能去实践、兑现。恭敬，要符合于礼，（这样做）就能避免耻辱。所依靠的，应当是亲近自己的人，只有这些人才是可尊崇而靠得住的。”【注释】①信：儒家的伦理思想之一，指待人处事诚实不欺，言行一致。此处特指承诺、诺言。②复：“履”的假借字。此处指实践诺言，即讲话可以兑现。③近：符合，接近。义：合理的，符合周理的。恭：恭敬。④远（ｙｕàｎ）：使之远离，避免。⑤因：依靠。亲：亲族。⑥宗：尊重，推崇。【评点】本章讲的是为人处世的态度，含有慎始之意。
义是守信的标准，即守信的内容要合于“义”的要求。信实合于义的诺言，是可以履行的。如果某种言行也算守信，但不合于“义”的标准，可能是恶言恶行，那会危害社会。总之，“信”与“义”的关系是，“义”的实现依靠“信”来促进促成，“信”的内容要以“义”来加以规范。就是说，做事要有原则，不能不讲规矩。无原则的许诺，非罪错即空头支票，这是不合于“义”。
在今天的社会条件下，诚实守信仍是重要的社会道德准则。但是，由于经济体制、法规、政策的不完善，由于利益原则的驱动，更由于社会道德心理素质的缺欠，在社会上出现不守信用的现象，对社会风气的影响较坏。这种不道德倾向，对其应予扼制。
恭敬一定要符合礼，要顾及双方的身份、亲疏关系和所处场合，如果谦恭过了头就变成虚伪，谄媚，反而遭到耻辱。无端的矜持则令人齿冷，同样不合于礼。
选择可依靠的人，先要看他是否正派可亲的，免得搞错依靠对象而反受其害。
上述三者互相联系，是指导人们为人处世的的实践活动，教育人们必须慎其始，看准了，符合原则，才去实行，使其能立于不败之地。
114子曰：“君子食无求饱，居无求安①，敏于事而慎于言②，就有道而正焉③，可谓好学也已④。”
【今译】孔子说：“君子饮食不要求丰满，居处不要求舒适，办事敏捷，说话谨慎，接近有道德的人改正缺点错误，这样的人可以说是爱好学习了。”【注释】①安：安适、安逸。②敏：敏捷。慎：谨慎。③就：靠近、接近。正：匡正、纠正。④也已：复合语气词连用，表示肯定。【评点】好学与否，不是方法问题，而是态度问题，是一种精神。
孔子的社会心理期望是：君子是人生的崇高境界，体现高尚的道德情操和风范。孔子倡导人们追求君子境界，构建了君子道德教育、修养论，在中国历史上影响深远，是孔子对中华民族的一大贡献。
孔子认为：君子不应当注重物质生活的安适，不应当把个人物质利益、物质享受看得比对人格、学问的追求还重。如果树立了行“道”的志向、理想，就不应当因为衣食住不如别人而感到羞愧。
“敏于事而慎于言”就是少说多做，不夸夸其谈，要脚踏实地，认真按既定目标去实行。“慎言”就是要基于“自我意识”控制言谈。孔子主张“非礼勿言”，就是君子说话要慎重考虑是否合乎礼。孔子为人实在，注重务实，他希望弟子们也能这样。这句话的重点在“敏于事”，渗透着孔子的实践哲学精神。
“慎言敏事”这一君子言行原则，在中国历史上，对于中华民族心理、性格的形成和发展，影响至深至远。
好学者无常师，但必有师，必须随时随地主动向有道者求教，以检查自己所学所做之是非。
115子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②”？子曰：“可也，未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨④’。其斯之谓与⑤？”子曰：“赐也⑥，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑦。”
【今译】子贡说：“贫穷而不巴结奉承，富贵而不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了。但还不如贫穷而仍然快乐而忘其贫，富贵而仍然爱好礼义而忘其富的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘好像切削，好像刀锉，好像雕琢，好像研磨’说的就是这个意思吧！”孔子说：“子贡啊，现在可以和你谈论《诗经》了。因为告诉你过去，你就能够推知未来”。【注释】①谄(chǎn)：谄媚奉承。②何如：怎么样。③未若：还不如。④如切如磋（ｃｕō），如琢如磨：语见《诗经．卫风．淇奥篇》，意思是切割骨角、象牙、玉石，然后加以细细磨制，雕琢，成为器。⑤斯：这一个。⑥赐：子贡名。⑦诸：之于，此处相当于“之”。往：过去。来：未来。【评点】本章是孔子教育弟子做人要不断进取，精益求精。
贫而谄，富而骄，是常人的弱点，贫而不谄、富而不骄虽进了一大步，但仍只是安分守已而已，是消极的有所不为。贫而乐、富而好礼，则超脱于贫富之上，无论贫富都积极地有所为。显而易见，对话中老师的吐词，比弟子的见识高远而积极进取。
子贡经过孔子的启发，联想到《诗经·淇奥》的比兴，表明他聪明过人和要求上进，受到老师的赞许。这场对话，为人们指出了为学、做人必须精益求精、不断攀登的道理。
116子曰：“不患人之不已知①，患不知人也②。”
【今译】孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”【注释】①患：担心，忧虑。不已知：不了解自己。“不已知”是“不知已”的倒装，宾语提前。知：了解、理解。②不知人：不了解别人。【评点】人应该严格要求自己，至于别人是否了解自己，推崇自己，不宜耿耿于怀，因为不损自己的真实。孔子教育人们，一个人担心的应该是“不知人”。因为知人实在难，正直君子易知，而邪曲小人难知。我们倘不在“知人”上下工夫，则贤愚莫辩，是非混淆。往往交友则不能亲贤而远佞，用人则不能进贤而退奸。往小处说，可关系个人的安危荣辱；往大处说，就关系国家的治乱兴亡。
本章与首章“人不知而不愠”一句相承接，首尾呼应，说明学习的目的是为了提高自己的道德修养和知识水平，是为了明理，是为了做一个仁人君子，并不是做给别人看，沽名钓誉，作敲门砖，进身之阶，所以“不患人不知”。
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